Nguồn gốc phật a di đà

Có thể nói, có khá nhiều cách tiếp cận không giống nhau để khám phá về ý nghĩa sâu sắc giá trị ngôn từ được trình bày trong bản kinh A Di Đà, một bản kinh Đại thừa thông dụng nhất bây chừ và được trì tụng tiếp tục trong xã hội tu tập tĩnh thổ của Phật giáo. Đặc biệt, việc tò mò và nhấn thức phiên bản kinh A Di Đà trải qua phương diện nguồn gốc, ý nghĩa sâu sắc về tính hình tượng được chế tạo và diễn tả qua nội dung bạn dạng kinh này chính là cách xác minh tầm đặc biệt về phương diện triết lý của bản kinh văn này đối với các công ty trương tư tưởng tu tập được thiết lập trong giáo nghĩa tịnh độ vốn vẫn được xúc tiến khơi nguồn và diễn ra từ thời đức Phật và tiếp đổi mới sang đến tiến độ sơ kỳ của Phật giáo Đại vượt tại Ấn Độ, tịnh thổ tông tại trung hoa và cho đến tận thời buổi này không chấm dứt phát triển.

Bạn đang xem: Nguồn gốc phật a di đà

Từ khóa: tởm A Di Đà, Tịnh Độ, Đại thừa,

Nội dung

Vị trí bản kinh A Di Đà trong Phật giáo Đại thừa

Kinh A Di Đà là bản kinh văn thuộc hệ thống kinh tạng của Phật giáo Đại quá với phần nội dung được đức Phật say mê Ca ra mắt về cảnh giới như ý thù chiến thắng nơi cõi cực lạc tây thiên của tiên phật A Di Đà với sự trang nghiêm của y báo và chủ yếu báo kiến lập cho việc đó sinh hướng tới tu tập cùng với sự tán thán của các đức Phật ngơi nghỉ các thế giới khác. Hiện tại nay, nguyên bản tiếng Phạn của bạn dạng kinh A Di Đà (Sukhavativyuhah- 小無 量壽經)vẫn còn trên Nhật bạn dạng và vào phần Kinh cỗ của Đại tạng ghê Tây Tạng(1). Riêng phần bạn dạng Hán vào tạng Đại bao gồm Tân Tu, hiện vẫn tồn tại hai bạn dạng dịch của ngài Cưu Ma La Thập kinh A Di Đà dịch năm 401TL_ đời Diêu Tần, bạn dạng dịch này hiện giờ rất phổ biến, và bản của ngài Huyền Trang gớm Xưng tán tịnh độ Phật nhiếp lâu dịch năm 650 TL_ đời Đường cùng rất đó là một trong những số phiên bản sớ giải về bạn dạng kinh A Di Đà này(2). Đặc biệt, trong bốn tưởng triết lý của Phật giáo Đại thừa, kinh A Di Đà lại sở hữu tầm tác động rất phổ thông và quan trọng quan trọng. Nội dung bốn tưởng của bạn dạng kinh đã có ngài Long thọ trích dẫn trong thành tựu “Dị Hành Phẩm” thuộc“Luận Thập Trụ Tì Bà Sa”, ngài nuốm Thân trình bày trong “Thập Địa Luận Kinh” cho tới việc sau này này cách tân và phát triển thành một tông phái Tịnh độ thiết yếu thống của Phật giáo Đại quá tại Trung Hoa(3), vốn được các vị Tổ của Phật giáo Đại thừa nhà trương thiết lập cấu hình và hướng đến xây dựng câu chữ giáo nghĩa tu tập.

Cơ sở xây dựng biểu tượng trong khiếp A Di Đà

Một pháp môn tu tập cơ phiên bản trong Phật giáo, giả dụ chỉ lộ diện một cách đối kháng thuần và mất đi cực hiếm thích ứng trước việc tác động nhất định từ rất nhiều yếu tố làng mạc hội, bé người, văn hóa,… thì cực nhọc thể tồn tại, mê say nghi với yêu cầu thực tế. Bởi vì thế, sứ mệnh thiện xảo vận dụng ý thức giáo hoá của đức Thích tôn được dẫn dụ trong tởm “pháp của Ta thiết triển khai tại, cho để nhưng mà thấy không hẳn để tin”(4) được xem như biện pháp tối ưu để xuất hiện thêm những phương thức giáo hoá bắt đầu ngoài phương cách truyền thống cuội nguồn có trường đoản cú thời đức Phật. Thực tế, việc niệm Phật vốn được xem như là một cách thức truyền thống đã có được đức Phật khuyên bảo đến các tầng lớp cư sĩ trên gia ở xã hội Ấn Độ thời bấy giờ. Niệm Phật nguyên chữ giờ Phạn là (Bhudhanusati) tức thị “cột loại tâm giác ngộ” của bản thân mình vào hầu hết cử chỉ, hành động, quan tâm đến của thân, khẩu và ý nghiệp. Đây là ý nghĩa căn bản, chủ yếu của vấn đề niệm Phật được đức phật truyền dạy mang lại giới cư sĩ tại gia xúc tiến qua các hiệ tượng tu trì: niệm Phật, niệm Pháp, niệm Tăng, niệm giới, niệm thí, niệm thiên(5) được miêu tả trong gớm tạng để tăng trưởng thêm phước đức tu tập. Tuy nhiên, sau thời kỳ nội bộ Phật giáo tất cả sự dị biêt, rủi ro về tư tưởng cùng sự tác động của truyền thống lâu đời tín ngưỡng đa thần Bà La Môn giáo tại Ấn Độ nạm kỷ I TCN, mục đích lãnh đạo lòng tin của Phật giáo trong tiến độ này đang xuất hiện sự ngờ vực; sự xuất hiện thêm khi ấy của Phật giáo Đại quá với sứ mạng cần thiết lập nên một ý thức hệ tư tưởng được biến đổi qua hình thức tu tập mới để xử lý sự rủi ro khủng hoảng trên. Lòng tin tích rất này được các vị Tổ của Phật giáo Đại thừa chủ trương và hướng đến xây dựng tôn chỉ tu tập new từ phương thức niệm Phật truyền thống, solo thuần gửi thành xưng niệm hồng danh “Nam tế bào A Di Đà Phật”(6).

Cùng với đó, thiết lập một cõi tịnh thổ toàn mỹ, vừa đủ giá trị thỏa mãn hạnh phúc, an lạc cho hành mang tu tập nguyện hướng tới từ ngôn từ triết lý được kiện toàn trong bạn dạng kinh A Di Đà vốn được phương tiện, quyền xảo y cứ từ văn bản kinh “Đại Thiện kiến Vương” thuộc kinh Trung A Hàm với kinh ngôi trường Bộ.Nguyên văn:

Này A Nan! Thành Câu-thi Vương nhiều năm mười nhì do-tuần, rộng lớn bảy do-tuần. A Nan, tại đây dựng tháp cạnh cao bằng một người, hoặc hai, ba, bốn…, cho đến bảy người.

A Nan, ở thông thường quanh bên phía ngoài thành Câu-thi vương bao gồm bảy lớp hào. Hào ấy được xây bởi gạch tứ báu là vàng, bạc, lưu lại ly cùng thuỷ tinh. Đáy hào cũng trải cát bằng bốn nhiều loại là vang, bạc, lưu ly cùng thuỷ tinh.

Này A Nan, thành Câu –thi vương có bảy lớp tường thành bao bọc bên ngoài. đều lớp tường thành ấy cũng rất được xây dựng bằng gạch tứ báu là vàng, bạc, lưu ly cùng thuỷ tinh.

Này A Nan, thành Câu –thi vương tất cả bảy lớp sản phẩm cây đa-la bằng bốn báu là vàng, bạc, lưu lại ly và thuỷ tinh. Cây đa-la bằng vàng thì hoa, lá và trái bởi bạc. Cây đa-la bằng bạc đãi thì hoa, lá cùng trái bởi vàng. Cây đa-la bởi lưu ly thì hoa, lá cùng trái bằng thuỷ tinh. Cây đa-la bởi thuỷ tinh thì hoa, lá và trái bởi lưu ly.Này A Nan, ở giữa những cây đa-la gồm đào các hồ sen; hồ sen xanh, hồ nước sen hồng, hồ nước sen đỏ và hồ hoa sen trắng.

Này A Nan, bờ hồ hoa ấy được đắp bởi bốn báu là vàng, bạc, lưu lại ly và thủy tinh. Ở lòng hồ thì rải cát bằng bốn báu là vàng, bạc, lưu lại ly cùng thủy tinh(7)

Đoạn kinh trong Trường bộ kinh:

Này Ananda, kinh đô Kusàvati có bảy bức thành bao bọc, một loại bởi vàng, một loại bởi bạc, một loại bởi lưu ly, một loại bằng thuỷ tinh, một loại san hô, một loại bằng xa cừ, một loại bởi mọi thứ báu ….,(8)

Đối chiếu đoạn tởm văn trong tởm A Di Đà:

Xá Lợi Phất! Lại vào cõi cực Lạc gồm bảy từng bao lơn, bảy từng rèm lưới, bảy từng hàng cây, đều bằng bốn hóa học báu bảo phủ giáp vòng, chính vì như vậy nên nước kia tên là cực Lạc.

Xá Lợi Phất! Lại vào cõi cực Lạc bao gồm ao bởi bảy châu báu, trong ao đầy dẫn nước đủ tám công đức, đáy thuần dùng cát xoàn trải làm đất. Vàng bạc, lưu giữ ly, pha lê hiệp thành hầu như thềm, con đường ở tía bên ao; bên trên thềm đường tất cả lầu gác cũng những nghiêm sức bởi vàng, bạc,lưu ly, trộn lê, xà cừ, xích châu, mã não.Trong ao tất cả hoa sen lớn như bánh xe: hoa nhan sắc xanh thời ánh sáng xanh, sắc vàng thời ánh nắng vàng, sắc đỏ thời tia nắng đỏ, dung nhan trắng thời ánh nắng trắng, nhiệm mầu thơm tho vào sạch(9).

Rõ ràng, vào hai truyền thống lâu đời tư tưởng Phật giáo phái nam truyền lẫn Bắc truyền đều phải có sự tương đồng, thống độc nhất vô nhị xoay quanh đoạn vấn đáp thân đức Phật với ngài A Nan về vị trí đức Phật mong chọn vị trí để nhập niết bàn được khắc ghi trong kinh. Như vậy giá trị diễn đạt có thể rút ra và tóm lại từ đoạn trích dẫn trên; tính hình tượng được trình bày trong bản kinh muốn đào bới khẳng định quý hiếm tu tập gì?

Ý nghĩa tu tập qua tính hình tượng trong ghê A Di Đà

Đức Phật vào sự tiệm chiếu tuệ giác, ý niệm bệnh ngộ thực tại buổi tối hậu, Ngài quán xét thấy tại sao chúng sinh bị trầm luân trong số cõi cũng vì do sự trói buộc của tập khí tham sân với si(10) trải lâu năm trong vô lượng kiếp. Hạnh nguyện giáo hoá chúng sinh, lợi lạc nhơn thiên từ bỏ khi chiến thắng giác ngộ cho đến lúc nhập Niết Bàn, ông phật chỉ thuyết giảng độc nhất vô nhị một lộ trình(11) bằng nhiều phương giải pháp hoá độ không giống nhau. Cốt yếu bao gồm cũng chỉ để bọn chúng sinh tất cả sự giác ngộ tự thân mà thành tựu ý niệm giải bay ngang qua quãng thời gian tu tập “đoạn trừ tham, sân với si”(12).

Sự cấu hình thiết lập các quý giá an lạc, niềm hạnh phúc bằng “vàng bạc, lưu lại ly, ca sỹ pha lê hiệp thành đa số thềm, con đường ở ba bên ao; bên trên thềm đường có lầu gác cũng phần đông nghiêm sức bằng vàng, bạc, lưu lại ly, trộn lê, xà cừ, xích châu, mã não…”, trong cảnh giới Tịnh Độ, là vấn đề làm thiết thực tuỳ thuận cùng với tập khí của bọn chúng sinh vốn “ưa ái nhiễm trong số dục”(13), đang chịu đựng sự bi ai trong nỗi đau khổ miên man của đời sống hằng ngày mà chẳng biết phụ thuộc vào đâu. ý thức của bạn Phật tử bây giờ xem như gửi trọn vào vai trò cứu vớt độ của chư Phật, ý trung nhân Tát hy vọng cầu thoả mãn các giá trị vật hóa học mà bạn dạng thân họ vẫn tìm chạm mặt được qua cảnh giới an lạc được xây dựng trong gớm A Di Đà. Một cảnh giới an lạc tuyệt vời nhất được nhấn thức xác bệnh từ phần nhiều con người trí thức cho đến thành phần, địa vị thấp nhất trong xã hội cũng có thể tiếp nhận với những giá trị lợi lạc được hiển bày, cơ mà không phải là sự hứa hẹn, quyền bí nơi ngôn từ diễn đạt, trình diễn như những bạn dạng kinh văn khác. Và như thế, câu hỏi thẩm thấu rốt ráo ý nghĩa hình tượng được tùy chỉnh và dẫn dụ trong kinh chủ quản chỉ nhằm vị hành giả thành tựu chí nguyện tu tập, bằng câu hỏi vị đó rất cần phải tự mình nỗ lực cố gắng hoàn thiện tự thân qua lộ trình tu tập 37 phẩm trợ đạo, với mục đích sung mãn của thiết yếu kiến và chính tư duy(14) trong tuyến đường tám đưa ra phần đào bới giác ngộ. Y cứ vào giới, định với tuệ làm gốc rễ tiên quyết, soi sáng cho niềm tin của vị hành giả ngày dần vững chắc, kiên định để mục đích cuối cùng vẫn phải đào thải tập khí tham, sân với si(15), tùy chỉnh thiết lập giá trị an lạc ngay tại kiếp sống hiện tại bằng chính sự hiểu biết, thấu đạt chân giá trị hạnh phúc(16) mà chẳng phải là việc truy mong giá trị nào không giống hơn ở 1 đời sống, kiếp sinh sống khác.

Ý nghĩa thực tiễn từ tính hình mẫu trong kinh A Di Đà

Có những ý kiến, quan điểm tóm lại có vẻ vội vã khi khám phá và đặt sự nghi vấn, không tin về tính thiết thực xuất bản qua nội dung, tôn chỉ tu tập được biểu đạt trong bản kinh A Di Đà. Thật chất, bạn dạng kinh này được xếp vào thể một số loại “Vô vấn từ thuyết”(17), với chân thành và ý nghĩa không cần có người hỏi so với đức Phật mà chính Ngài từ mình diễn giả chân phân tích và lý giải thoát đến đối tượng người tiêu dùng được giáo hoá. Trong quan điểm tu tập của Phật giáo, phần đông khía cạnh truyền đạt triết lý tu triệu chứng giác ngộ của Đức Phật đến chúng sinh, nhân tố “tuỳ thuận đương cơ nhi lập thuyết”(18) luôn được Ngài chú trọng vì mục tiêu tối hậu thành quả tuệ giác, và hội chứng ngộ giải thoát cho việc đó sinh. Vai trò niềm tin giáo hoá “khế cơ và khế lý”, phù hợp với nền tảng người nghe, khế phù hợp với chân lý giác ngộ giải thoát trong Phật pháp; nhì phương diện này luôn luôn được chú trọng.

Ngang qua vẻ ngoài khái niệm hoá đầy đủ đặc tính ngộ ra của ông phật thành “lý tưởng nhân tình Tát”(19) xem như thể một nhu yếu thiết yếu được Phật giáo Đại vượt tiếp nối, thực hiện bằng một vẻ ngoài giáo hoá mới, cân xứng với đời sống bé người, làng mạc hội. Đáp ứng sự hy vọng mỏi search về lệ thuộc tu tập của giới cư sĩ khi mà hình ảnh vị Phật, A La Hán ko còn hấp dẫn đối với họ trong đời sống ý thức tại Ấn Độ thời bấy giờ. Từ đây, có thể thấy đối tượng người sử dụng được nhắc đến trong phiên bản kinh A Di Đà ngoài các bậc thượng thừa, thượng căn, thượng trí, Phật, bồ Tát, bọn chúng Thanh Văn còn có trời, người…., và sau cùng bao hàm hồ hết hạng căn nguyên thấp kém nhất gần như được hướng đến giáo hoá.

Ý thức vận dụng tinh thần quyền xảo này được biểu thị rõ đường nét nhất, lúc giáo nghĩa của tịnh độ tông được những Tổ của tứ tưởng Phật giáo Đại thừa thiết lập tại Trung Quốc. Từ một hình thức niệm Phật đơn thuần, truyền thống như là phương biện pháp thể hiện tại vai trò tôn kính tiên phật trong chân thành và ý nghĩa kính lễ bậc A La Hán toàn trí, toàn giác, số 1 nhiết trí, bậc tri đạo, bậc khai đạo(20) của giới cư sĩ tại gia. Cho tới việc desgin một mô hình giải thoát ngộ ra được kiến thiết từ khiếp A Di Đà qua ý nghĩa biểu tượng trong cảnh giới Tịnh Độ với không hề thiếu những gia công bằng chất liệu quý báu duy nhất được trình bày. Quy trình tiến độ xã hội khi ấy đang xuất hiện sự pha tạp đang xen giữa một tín ngưỡng văn hoá của đạo Lão, Nho sẽ tồn tại lâu đời trong nền ý thức hệ của buôn bản hội, không còn đủ sức thuyết phục so với giới trí thức và hay dân trong nhu cầu xây dựng cực hiếm tinh thần(21). Sự hoà nhập diệu dụng của triết phân tích và lý giải thoát Phật giáo, xác định vai trò nương tựa cho giới cư sĩ tu tập giữa một buôn bản hội vẫn có chiều hướng suy đồi đạo đức, tập khí bọn chúng sinh vẫn tồn trên trong buôn bản hội thời bấy giờ là khôn xiết nặng nề(22), cần phải dẫn dắt bởi vì đạo lý giác ngộ, giải bay của Phật giáo. Phía con bạn xây dựng những giá trị tự trong cuộc sống đời thường hiện tại bằng chính cố gắng của từ thân cho dù được xây dựng từ bất kể nhu cầu nào, cuộc sống vật hóa học hay giá trị tinh thần.

Sự giác tỉnh này là quan trọng và rất cần được khơi dậy trong tâm địa thức của hành giả đang thực tập việc chấp trì danh hiệu đức Phật A Di Đà được xem như là một phương pháp để kết thúc trừ khổ đau với kiến lập niềm hạnh phúc an lạc, quý hiếm hiệu năng lành mạnh và tích cực này, làm cho sống lại cả một triết lý Đại vượt Phật giáo sẽ tồn tại tuy nhiên hành với các tín ngưỡng bản địa của Lão, Nho ở china vốn chỉ hướng bé người tìm tới những ảo tưởng hão huyền thiếu tính hiện nay được mang ý nghĩa phổ cập đến những giới cư sĩ tại gia.

Xem thêm: Trực Tiếp U16 Việt Nam Hôm Nay, Trực Tiếp U16 Việt Nam Vs U16 Iran

Thay lời kết

Có thể nói, khi nhu yếu xây dựng quý hiếm an lạc, niềm hạnh phúc của con fan hiện hữu chỉ dừng lại ở việc thoả mãn các điều khiếu nại vật hóa học thì nghiễm nhiên một phương tiện hoá độ được cấu hình thiết lập như trong cảnh giới Tịnh độ tây phương được triển khai xây dựng thông qua phiên bản kinh A Di Đà xem như là chiến thuật tích cực nhất để khai mở, dẫn dắt nhỏ người trở lại với nguồn hạnh phúc chân chủ yếu ngang qua sự gọi biết với vai trò soi sáng sủa của trí óc mà chưa phải chỉ là tinh thần mơ hồ, thiếu thốn sự phát âm biết. Đó chính là giá trị sống động nhất cơ mà nội dung biểu tượng trong phiên bản kinh A Di Đà ao ước đề cao, chú trọng với mục đích ý nghĩa muốn sinh sản dựng sự nghiêm túc giải thoát mang đến hết thảy từng giới đều có thể tìm về nương tựa nơi cảnh giới bệnh nghiệm miên viễn dù là đời sống xuất gia xuất xắc lẫn tại gia trong ý niệm tu tập pháp môn Tịnh độ.

Tác giả: Thích chổ chính giữa Chánh – chùa Minh Đạo, Quận 3, Tp.HCMTạp chí nghiên cứu và phân tích Phật học tập số tháng 1/2021

——————

CHÚ THÍCH:(1) ham mê Phước Nguyên, “Giới Thiệu nguồn gốc Kinh A Di Đà”, tr. 8, Nxb. Hồng Đức, 2016.(2) mê say Đồng Thành,( tư liệu giảng dạy, 2018), tĩnh thổ tông lịch sử dân tộc và tứ tưởng, HVPGVN trên HCM, tr. 13(3) Tuệ Sỹ (dịch), “Tinh Hoa Triết học tập Phật Giáo”, Nxb. Phương Đông, 2011.(4) Tuệ Sỹ dịch, “Kinh ngôi trường A Hàm”, tập 1, tr. 153, “Kinh Điển Tôn”, Nxb. Phương Đông, 2018(5) mê say Đức chiến thắng (dịch), “Kinh Tạp A Hàm”, gớm số 1124, Nxb. Phương Đông, 2018.(6) Xem, ưng ý Thiền Tâm, “Liên Tông Thập Tam Tổ”, Nxb. Tôn Giáo, 2001.(7) HT. Tuệ Sỹ, (dịch), “Kinh Trung A Hàm”, tập 1, tr. 471, Nxb. Phương Đông, 2008.(8) HT. Minh Châu, (dịch), “Kinh trường Bộ”, tập 2, tr. 9-52, Viện NCPHVN ấn hành, 2000.(9) HT. Trí Tịnh, (dịch), “Kinh A Di Đà nghĩa”, tr. 5, Nxb. Tôn giáo, Hà Nội, 2008.(10) ham mê Đức thắng (dịch), “Kinh Tạp A Hàm” , tởm số 250, tr.839- 840, Nxb. Phương Đông, 2018.(11) HT. Minh Châu, (dịch), “Kinh Trung Bộ”, tập 1, “Kinh Ví Dụ con Rắn”, Viện NCPHVN ấn hành, 1992.(12) đam mê Đức chiến hạ , (dịch), kinh Tạp A Hàm , số 254, Nxb. Phương Đông, 2018.(13) Đoàn Trung Còn, (dịch), tởm “Tứ Thập Nhị Chương”, Nxb. Tôn Giáo, tr. 351(14) ưa thích Đức chiến hạ (dịch), “Kinh Tạp A Hàm”, tởm số 716, tr. 415, Nxb. Phương Đông, 2018.(15) ham mê Đức chiến thắng , (dịch), tởm Tạp A Hàm , số 254, Đức Phật dạy: “Nếu có fan nào phụ thuộc vào một ít tín trung ương mà bảo là ly dục giải thoát, thì điều đó không đúng. Đoạ tận tham, nhuế, si, đó new gọi là thật ly dục giải thoát….,”(16) HT. Minh Châu, (dịch), “Kinh Trung Bộ”, tập 1, “Kinh Đoạn Tận Ái”, Viện NCPHVN ấn hành, 1992.(17) Đây là 1 trong những trong 12 thể loại biểu thị lời Đức Phật dạy, gồm những: 1. Kinh, 2. Trùng Tụng, 3. Lâu Ký, 4. Cam kết Chú, 5. Trường đoản cú Thuyết, 6. Nhân Duyên, 7. Thí Dụ, 8. Bổn Sanh, 9. Bổn Sự, 10. Phương Quảng, 11. Hy Pháp, 12. Nghị Luận.(18) thích hợp Đức thắng (dịch), “Kinh Tạp A Hàm” , ghê số 212, Nxb. Phương Đông, 2018(19) yêu thích Viên Trí, “ tư tưởng về nhân tình Tát Quán cố gắng Âm”, tr. 142, Nxb. Tổng Hợp tp Hồ Chí Minh.(20) HT. Thích hợp Trí Tịnh,(dịch), kinh “Diệu Pháp Liên Hoa”, Nxb. Tôn Giáo,(21) Thích vai trung phong Trí, “Lịch Sử Phật Giáo Trung Quốc”, Nxb. Phương Đông, 2014.(22) phù hợp Hạnh Bình, (dịch), “Phật Giáo cùng Cuộc Sống”, tr.36-37, Nxb. Phương Đông, 2014.